Nadie que crea y ame
llorará ante una tumba.
Novalis
Novalis (Friedrich Leopold von Handerberg) fue una de las más representativas figuras dentro del romanticismo alemán. Nacido en 1772 en Sajonia – actualmente Alemania – dentro de una familia noble marcada por muertes prematuras a causa de la tuberculosis que posteriormente a él también le consumiría la vida tempranamente a los 28 años.
Hijo del Barón Heinrich Ulrich Erasmus von Hardenberg y de Auguste Bernhardine Blziga, Novalis creció en un seno familiar de religiosidad pietista, la que influiría en su obra, pues, daba gran relevancia a la experiencia religiosa personal.
En 1790 decidió estudiar filosofía en la universidad de Jena donde conocería al profesor Friedrich von Schiller. Era el nacimiento del romanticismo alemán y tanto en Jena como en Leipzig la vida cultural y artística era bullente. Dentro de este ambiente conoció al erudito Friedrich Schlegel con quien cultivaría una gran amistad y mediante este, tuvo su primer acercamiento a la obra del filosofo Fichte, padre del idealismo alemán. Las influencias de estas amistades, su formación pietista y la atmósfera utópica de las primeras manifestaciones del romanticismo comenzaron a perfilar su obra. No obstante, un hecho crucial terminó por marcar el rumbo de su pensamiento y su creación literaria. En 1794 conoce a Sophie von Kühn, una niña de 13 años de que la se enamora perdidamente. Considerando el espíritu arrebatado y soñador de Novalis, Sophie, podría haber sido una de tantas amadas idealizadas de la que tal vez se hubiera hartado después de un tiempo al sentir la disyuntiva entre su idealización y el mundo concreto. Un típico rasgo romántico. Sin embargo, a los dos años de formada la relación Sophie muere victima del mismo mal que asoló a su familia: la tuberculosis. Lo que provocó que para Novalis- devastado por el dolor de la pérdida de su amada – Sophie adoptara un carácter mítico que abrió una herida dentro de su alma que lo llevó a una apertura de su percepción hacia una nueva dimensión mística que daría origen a una de las más hermosas y conmovedoras obras del romanticismo alemán, los Himnos a la Noche.
Esta obra comienza con una exaltación al mundo de la luz, al mundo diurno: “ ¿Qué ser vivo, dotado de sentidos, no ama, por encima de todas las maravillas del espacio que lo envuelve, a la que todo lo alegra, la luz; con sus colores, sus rayos y sus ondas; su dulce omnipresencia, cuando ella es el alba que despunta?” Para luego en contraposición comenzar su alabanza al mundo nocturno, a sumergirse en la noche plena de misterio que embriaga al poeta: “Pero me vuelvo hacia el valle, a la sacra, indecible, misteriosa noche.” Así es como parte este peregrinar espiritual entre los infinitos secretos de la noche para acceder a una dimensión más profunda y trascendente que la que nos puede proporcionar el día. Transportado por el amor de su amada, el cantor de los Himnos, puede desentrañar los misterios de la noche - madre universal que cobija al poeta y le abre las puertas al Absoluto.
“…Entre la maraña de sus rizos, reconozco la dulce juventud de la madre. ¡Qué pobre y pequeña me parece ahora la luz! ¡Qué alegre y bendita la despedida del día! Porque la luz, si bien el poeta reconoce sus bellezas, no la siente parte suya, se siente un extranjero. Los esfuerzos, trabajos y miserias del día son insignificantes comparado con el enigma de la noche. El día es limitación; la noche eternidad.
Con estos conceptos divergentes de luz y penumbra, de día y noche que utiliza Novalis podemos también pensar en el antagonismo entre el pensamiento racional y pragmático y el pensamiento mágico, el flujo del inconsciente, de lo irracional que proponía el romanticismo.
“Todavía despiertas, viva luz, al cansado y le llamas al trabajo. Me infundes alegre vida, pero tu seducción no es capaz de sacarme del musgoso monumento del recuerdo. Con placer moveré mis manos laboriosas; miraré a todas partes adonde tú me llames; glorificaré la gran magnificencia de tu brillo; iré en pos, incansable, del hermoso entramado de tus obras de arte; contemplaré la sabía andadura de tu inmenso y reluciente reloj (…) Pero mi corazón en secreto, permanece fiel a la Noche, y fiel a su hijo, el Amor creador”. Aquí se nos presenta una visión bastante peculiar de lo que es la religiosidad para Novalis y que, tal vez, podemos relacionarlo con su formación pietista como lo mencioné anteriormente, en el sentido de valorar la experiencia religiosa subjetiva, ya que “personaliza” la historia que nos ofrece el cristianismo mediante símbolos representativos como lo son la noche – madre – Virgen María y su hijo, el Amor creador que no es otro que Cristo a quien nos lo presenta con un interesante singularidad: como un cantor, un trovador, el más grande poeta que cantó a los hombres los misterios del mundo nocturno y el advenimiento de los dioses dormidos en los corazones de los hombres.
“De costas lejanas, bajo el cielo sereno y alegre de Héllade nacido, llegó a Palestina un cantor, y entregó su corazón entero al niño del milagro: (…) Lleno de alegría, partió el cantor a Indostán; ebrio su corazón de dulce amor; y esparció la noticia con ardientes canciones bajo aquel dulce cielo, y miles de corazones se inclinaron ante él, y alegre el mensaje en mil ramas creció”.
Los Himnos convergen desde la subjetividad del poeta hacia una nueva perspectiva del mito judeocristiano y un celebración y un anhelo de la edad de oro – de la que también hace alusión en su Enrique de Ofterdingen y la búsqueda por la flor azul símbolo de poesía y vida armónica - donde el hombre era una parte integral del universo – como en el panteísmo - comprendiendo el lenguaje de los ríos, de los animales, de las flores; donde el hombre cohabitaba con los dioses. Los himnos culminan precisamente sumidos en esta nostalgia por el mundo que cantan y añoran.
Loada sea la noche eterna;
sea loado el Sueño sin fin.
El día, con su sol, nos calentó,
una larga aflicción nos marchitó.
Dejó de atraernos lo lejano,
queremos ir a la casa del Padre.
¿Qué haremos, pues, en este mundo,
llenos de amor y fidelidad?
El hombre abandonó todo lo viejo;
ahora va a estar solo y afligido.
Quien amó con piedad el mundo pasado
no sabrá ya qué hacer con este mundo.
Es de la luz, desde su transito doloroso es que los peregrinos hijos de la noche, los amantes, llegan hacia la “Reina del mundo, a la gran anunciadora de universos sagrados, a la tuteladora del amor dichoso” que, terminada la travesía, los ampara en las infinitas estancias del Padre.
Y quien guía en este camino hacia la noche a Novalis es Sophie, transfigurada por la muerte, revestida de eternidad.
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